建筑創(chuàng)新的思想障礙：價(jià)值判斷與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的同質(zhì)化、西方化
改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)城市面貌發(fā)生了巨大變化，在一座座建筑拔地而起的同時(shí)，如何延續(xù)并創(chuàng)新中國(guó)文化特色的問(wèn)題，已日益凸顯出來(lái)。一個(gè)眾所周知的情況是：近20年來(lái)，西方建筑師“占領(lǐng)”中國(guó)高端設(shè)計(jì)市場(chǎng)已成為一道世界罕見(jiàn)的奇特風(fēng)景，他們的作品以及大量跟風(fēng)而上的仿制品充斥大江南北�！扒С且幻妗迸c中國(guó)特色的缺失已引起國(guó)內(nèi)外輿論愈來(lái)愈多的關(guān)注和詬病。
一位國(guó)外同行最近說(shuō)，“中國(guó)的城市建筑毫無(wú)自身特點(diǎn)”，“中國(guó)建筑設(shè)計(jì)急需考慮環(huán)境，否則就是毫無(wú)意義的復(fù)制品，甚至是垃圾”。其實(shí)不僅在建筑界，而且在多種媒體上經(jīng)�？梢钥吹酱祟愖h論，只不過(guò)沒(méi)有這樣尖刻、直白罷了�！扒С且幻妗焙臀幕厣娜笔�，反映了當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的諸多問(wèn)題，但我更愿意把它看作是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。而價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的同質(zhì)化、西方化，則是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因。
近代以來(lái)，中國(guó)文化破舊未能立新，在中國(guó)現(xiàn)代文化未能形成自己體系的情況下，人們習(xí)慣性地接受西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響，自覺(jué)不自覺(jué)地把西方的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為我們的取向和標(biāo)準(zhǔn)。在文化交流碰撞中失語(yǔ)是文化領(lǐng)域中一種頗為普遍的現(xiàn)象，在文藝、科技的某些領(lǐng)域中表現(xiàn)得尤為突出。在建筑創(chuàng)作方面，多年來(lái)西方流行什么，我們也流行什么：現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義（其典型表現(xiàn)是所謂“歐陸風(fēng)”）都曾經(jīng)風(fēng)行中國(guó)，當(dāng)下，以“消費(fèi)文化”作為載體的西方后工業(yè)社會(huì)文明的價(jià)值觀也已經(jīng)影響我們。景觀空間、圖像化建筑，吸引了不少人的眼球，“非線性”、“超三維”又成為一種時(shí)髦。在建筑創(chuàng)作中惟西方馬首是瞻，以他人之新為新已成為我們的慣性思維。價(jià)值取向同質(zhì)化、西方化在中國(guó)已蔓延成為一種集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，令人感嘆，也使人感到無(wú)奈。
與此相對(duì)應(yīng)的是對(duì)中國(guó)文化缺乏自覺(jué)、自信。盡管近年來(lái)隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起，在文化界包括建筑界談?wù)摗爸袊?guó)特色”的人多起來(lái)了，但事實(shí)是，趕時(shí)髦者眾，認(rèn)真思考者少。什么是“中國(guó)特色”，在很多人心里仍然是一個(gè)疑問(wèn)。建筑界以至文化、科技界，至今仍然有人認(rèn)為中國(guó)文化是科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新的障礙。“中國(guó)文化＝傳統(tǒng)文化＝封閉保守”的認(rèn)識(shí)，經(jīng)常在不自覺(jué)中表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起不等于文化崛起，“路在何方”？對(duì)于一部分建筑師來(lái)說(shuō)，仍然是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。
價(jià)值取向同質(zhì)化，再加以體制上的諸多原因，中國(guó)建筑師在很多方面無(wú)法享受與西方建筑師同樣的“國(guó)民待遇”。行政權(quán)力的濫用和商業(yè)文化的不良導(dǎo)向，使得不少建筑師一直在看領(lǐng)導(dǎo)和開(kāi)發(fā)商的臉色做設(shè)計(jì)。丹納在他那本著名的《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)過(guò)，“群眾的思想和社會(huì)風(fēng)氣的壓力給藝術(shù)家定下了一條發(fā)展的路，不是壓制藝術(shù)家就是逼他改弦易轍”。同質(zhì)化的文化導(dǎo)向和低俗的審美趣味也使得一些有思想的中國(guó)建筑師在創(chuàng)作中步履艱難，他們的“中國(guó)探索”很難得到社會(huì)的充分認(rèn)同（盡管我所接觸的一些西方建筑師對(duì)此倒有不錯(cuò)的評(píng)價(jià)）。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前的創(chuàng)作環(huán)境十分不利于建筑創(chuàng)新。因此，我認(rèn)為，改變價(jià)值取向同質(zhì)化所帶來(lái)的“千城一面”和文化特色缺失的現(xiàn)狀，一方面需要中國(guó)建筑師的自覺(jué)、自強(qiáng)，另一方面也需要引起全社會(huì)、特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)以及媒體的關(guān)注和反思。
建筑創(chuàng)新的前提：文化的自覺(jué)、自信
價(jià)值判斷同質(zhì)化、西方化與對(duì)中國(guó)文化缺乏自覺(jué)、自信是一個(gè)錢幣的兩個(gè)面。它反映了我們對(duì)中西文化缺乏真正的了解，也反映了我們對(duì)世界文化的走向缺乏清醒的判斷。因此，對(duì)中西文化的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展有一個(gè)基本的思考和把握，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的歷史、文化觀，對(duì)于建筑創(chuàng)作十分重要。
需要?jiǎng)討B(tài)、全面地理解中西文化的發(fā)展歷程。從中國(guó)歷史看，“天不變道亦不變”的思想表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化封閉保守的一面，以至嚴(yán)重阻滯了宋元直至近代的社會(huì)發(fā)展。但也應(yīng)該看到，梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“孔北老南，對(duì)壘互峙，九流十家，繼軌并作”這種多元開(kāi)放的格局，也一直支撐著中國(guó)傳統(tǒng)文化的前行。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)多元走向、動(dòng)態(tài)發(fā)展的復(fù)雜系統(tǒng)，在悠長(zhǎng)的中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生過(guò)極為豐富、極具活力的哲學(xué)思想，至今仍閃現(xiàn)它智慧的火花，給全世界的科技文藝創(chuàng)新以重要啟迪。日本第一位諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù)先生曾在《創(chuàng)造力與直覺(jué)》一書(shū)中專門(mén)論述了東方思維——直覺(jué)對(duì)科技創(chuàng)新的特殊作用，并以很大篇幅闡述莊子的思想對(duì)他的研究所產(chǎn)生的重大影響。我也常說(shuō)：“現(xiàn)在很多人欣賞西方建筑師的創(chuàng)造能力，其實(shí)這種創(chuàng)造力也并非西方人所獨(dú)有，2000多年前莊子的《逍遙游》所表現(xiàn)出來(lái)的天馬行空般的創(chuàng)造性思維不僅使中國(guó)人，也使現(xiàn)代西方人驚嘆不止�！碑�(dāng)達(dá)文西還在研究透視、倫勃朗還在為光影效果苦苦探索的時(shí)候，青藤、八大已經(jīng)超越時(shí)空，把人們引入了無(wú)限廣闊的心靈世界。實(shí)踐證明：只要我們調(diào)整心態(tài)，在現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的深度發(fā)掘，我們就會(huì)找到過(guò)去從未發(fā)現(xiàn)的思想閃光點(diǎn)，為我們構(gòu)建新的中國(guó)建筑文化提供有力的支撐。只看到中國(guó)傳統(tǒng)文化消極的一面、低估以至否定其文化價(jià)值是片面的，也是不明智的。
反觀西方，“以分析為基礎(chǔ)、以人為中心”的西方現(xiàn)代文化推動(dòng)了西方社會(huì)的快速發(fā)展，也極大地影響了世界文化的走向，但歷史上沒(méi)有一種文化能永遠(yuǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用�！耙苑治鰹榛A(chǔ)”是否更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)綜合，“以人為中心”，走過(guò)了頭，是否會(huì)造成人與自然的對(duì)立，影響可持續(xù)發(fā)展，造成人對(duì)物質(zhì)的無(wú)止境追求，帶來(lái)越來(lái)越突出的社會(huì)矛盾？經(jīng)歷了200年的發(fā)展，這些問(wèn)題已經(jīng)凸顯出來(lái)。
對(duì)這些問(wèn)題以及對(duì)世界文化的未來(lái)走向，中、西學(xué)者都在思考，不僅中國(guó)不少學(xué)者對(duì)未來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展有十分清晰的分析評(píng)述，一些西方學(xué)者在擺脫了“西方中心論”的影響后，觀點(diǎn)也有所變化。弗里德曼說(shuō)“世界是平的”，但他同時(shí)也說(shuō)：“在趨平的世界平臺(tái)上雖然有將多元文化同質(zhì)化的潛能，但它有更大潛能促發(fā)文化的差異性和多元性�！焙嗤㈩D更明確承認(rèn)：“沒(méi)有普世文化……世界正面臨非西方文化的復(fù)興�！笨梢�(jiàn)，從根本上說(shuō)，世界文化的多元化，是日益進(jìn)步的人類的共同要求，也是文化發(fā)展的客觀規(guī)律。
應(yīng)該看到，東西方文化正在重構(gòu)，我們只有在這樣一個(gè)文化大背景下思考中國(guó)現(xiàn)代建筑的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展，才有可能走出價(jià)值取向同質(zhì)化、西方化的怪圈，使我們有一個(gè)更為開(kāi)闊的視野，從而建立對(duì)自己文化的自覺(jué)和自信，這是中國(guó)現(xiàn)代建筑創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。
當(dāng)代建筑創(chuàng)新的基本點(diǎn)：“立足自己”
中國(guó)當(dāng)代建筑的創(chuàng)新的基本點(diǎn)是“立足自己”。但是，“立足自己”不是自我封閉。相反，在全球化語(yǔ)境下，我們需要對(duì)中西文化進(jìn)行全面深入比較和思考，互補(bǔ)共生、相反相成，立足自己、轉(zhuǎn)換提升，從而實(shí)現(xiàn)我們的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。也就是說(shuō)，“各美其美”、“美人之美”——跨文化發(fā)展，這是一條向現(xiàn)代建筑發(fā)展創(chuàng)新的必由之路。當(dāng)前，重點(diǎn)需要關(guān)注以下三個(gè)問(wèn)題：
一是從建筑本體出發(fā)解讀西方現(xiàn)代建筑。
觀點(diǎn)一：西方現(xiàn)代建筑是一個(gè)相互矛盾的多元綜合體，有益的經(jīng)驗(yàn)和思想常常包含在觀念似乎完全相反的流派之中。因此，把一個(gè)時(shí)期、一個(gè)流派看成是西方建筑的全部，既不符合事實(shí)，也對(duì)創(chuàng)作有害。
觀點(diǎn)二：要向西方多元化的建筑流派學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?cè)谛问缴系膭?chuàng)新精神，但更需要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代建筑重視理性分析的傳統(tǒng)，這是一個(gè)具有普世價(jià)值的傳統(tǒng)，這對(duì)于我們建構(gòu)有中國(guó)特色的建筑理論體系，對(duì)于我們的建筑創(chuàng)作至關(guān)重要。實(shí)際上對(duì)西方現(xiàn)代建筑的發(fā)展也至關(guān)重要。
觀點(diǎn)三：前面已經(jīng)提到，近幾十年來(lái)，西方由工業(yè)社會(huì)進(jìn)入以“消費(fèi)文化”為表現(xiàn)形式的后工業(yè)社會(huì)，西方文化出現(xiàn)了一種從追求本原逐步轉(zhuǎn)而追求“圖象化”的傾向。有法國(guó)學(xué)者認(rèn)為，西方開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)“奇觀的社會(huì)”：一個(gè)“外觀”優(yōu)于“存在”、“看起來(lái)”優(yōu)于“是什么”的社會(huì)。在這種社會(huì)背景下，藝術(shù)中的反理性思潮盛行，有些藝術(shù)家就認(rèn)為“形式就是一切”，“只有作品的形式能引起人們的驚奇,藝術(shù)才有生命力”。他們甚至認(rèn)為“破壞性即創(chuàng)造性、現(xiàn)代性”。對(duì)于此類哲學(xué)和美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今西方建筑、中國(guó)建筑所產(chǎn)生的影響，特別是對(duì)整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生的影響，我們要有清醒的了解和認(rèn)識(shí)。也許，和世界一樣，建筑是矛盾的、復(fù)雜的、混沌而又不確定的，但如何來(lái)應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)象呢？建筑不是純藝術(shù)，更不是一種“被消費(fèi)”、“被娛樂(lè)”的目的物，建筑創(chuàng)作只有從建筑的本體出發(fā)，從一種社會(huì)責(zé)任出發(fā)，才不至于失去它創(chuàng)作的魅力和價(jià)值。
二是在現(xiàn)代化、全球化語(yǔ)境下解讀傳統(tǒng)。
觀點(diǎn)一：對(duì)于中國(guó)建筑師來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，似乎是一對(duì)難解的結(jié)。在創(chuàng)作中如何借鑒傳統(tǒng)，已成為我們長(zhǎng)期以來(lái)?yè)]之不去的困擾。其實(shí)，從根本上說(shuō)，現(xiàn)代與傳統(tǒng)是兩個(gè)完全不同的時(shí)空概念和文化概念，傳統(tǒng)將隨著社會(huì)的發(fā)展而延續(xù)，但當(dāng)它與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相契合時(shí)，傳統(tǒng)文化已升華為一種新的文化�，F(xiàn)代中國(guó)文化源自傳統(tǒng)，又完全不同于傳統(tǒng)。以建筑論，脫離了現(xiàn)代的生活方式、生產(chǎn)方式，特別是現(xiàn)代人的文化理想和審美取向，籠統(tǒng)地講傳統(tǒng)，是沒(méi)有任何意義的。不了解這一點(diǎn)我們就走不出“傳統(tǒng)”的困擾。
觀點(diǎn)二：那么，如何借鑒、吸收傳統(tǒng)呢？我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為一種文化形態(tài)，對(duì)其應(yīng)作多層次的、由表及里的理解。
形：形式、語(yǔ)言。意、理之外顯。形式語(yǔ)言的表達(dá)是多樣的，并在不斷變化。
意：意境、心象。一種東方的創(chuàng)新性思維和審美理想。
理：哲理與文化精神，建筑創(chuàng)作之“道”——境界。
在創(chuàng)作中，不囿于形式，不拘泥于一家一派，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，在現(xiàn)代語(yǔ)境下，以“抽象繼承”（馮友蘭語(yǔ)）的認(rèn)知模式來(lái)吸收和借鑒傳統(tǒng)，可能會(huì)有更廣闊的空間。建筑創(chuàng)作如此，其實(shí)，文藝創(chuàng)作亦如此。
觀點(diǎn)三：因此，我不太欣賞“中國(guó)元素”、“民族特色”這類提法，我所說(shuō)的“道”，即現(xiàn)代中國(guó)文化精神應(yīng)該是一種既有獨(dú)特性，又有普世性的價(jià)值體系。只有承載著這樣價(jià)值體系的中國(guó)建筑文化，才能為世界所理解、所尊重、所共享，也才能真正與世界接軌，并且在跨文化對(duì)話中取得話語(yǔ)權(quán)。
三是傳統(tǒng)≠中國(guó)，現(xiàn)代≠西方。我們的目標(biāo)是在跨文化對(duì)話的基礎(chǔ)上，探索“現(xiàn)代”和“中國(guó)”的契合，尋找中國(guó)文化精神，力求在創(chuàng)作中有所突破和創(chuàng)新。這是一個(gè)很有挑戰(zhàn)性的過(guò)程，我國(guó)有不少建筑師已經(jīng)從不同方向做出了自己的探索，值得關(guān)注。
我相信，在全社會(huì)的支持和關(guān)注下，以文化自信自覺(jué)引領(lǐng)建筑創(chuàng)新，中國(guó)建筑師一定會(huì)以自己作品裝點(diǎn)祖國(guó)的大好河山，在城鎮(zhèn)建筑中，圓“美麗中國(guó)”之夢(mèng)。 本文系作者在第二屆全國(guó)勘察設(shè)計(jì)行業(yè)科技創(chuàng)新大會(huì)上的演講）
轉(zhuǎn)自《中國(guó)建設(shè)報(bào)》
